作者：李耀輝（義覺）嗇色園黃大仙祠監(jiān)院?。üP錄：黃大仙信俗文化館館長 吳漪鈴）

上期專欄與大家分享了嗇色園與孔學(xué)的淵源及大仙祠內(nèi)清太史的珍貴墨寶。本期，我希望與大家談?wù)勳魞?nèi)另一幅別具意義的楹聯(lián)：「存險心勿到此地，修善果可登斯門?！勾碎郝?lián)懸掛於飛鸞臺外，乃大仙於1924年乩筆所撰，字字鏗鏘，寓意深遠(yuǎn)。而「飛鸞臺」之名乃取自中國傳說中負(fù)責(zé)傳達(dá)神明訊息的「鸞鳥」，故其最初是黃大仙祠仙聖降乩的場所，至1970年代停止扶乩後，便隨之轉(zhuǎn)變?yōu)辄S大仙靜室及仙佛聚會之所。因此，弟子進(jìn)入飛鸞臺，更應(yīng)心存虔敬。

實際上，飛鸞臺於上世紀(jì)八十年代重建後，先道便將木製楹聯(lián)取下。然而，我認(rèn)為此楹聯(lián)深具意義，故於千禧年後，特意重製銅楹聯(lián)，重掛於飛鸞臺外，以作為對本壇弟子之訓(xùn)誡。

神道設(shè)教 天下服矣

仙聖以飛鸞教誨警醒世人的例子，隨處可見。若各位入廟拜神時，細(xì)心留意廟內(nèi)碑刻，就會發(fā)現(xiàn)「神道設(shè)教」一詞經(jīng)常出現(xiàn)。事實上，「神道設(shè)教」最早見於《周易》：「大觀在上，順而巽，中正以觀天下。『觀，盥而不薦，有孚顒若』，下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設(shè)教，而天下服矣?！菇?jīng)文原意是指聖人順應(yīng)自然天道，建立教化以教育和引導(dǎo)世人。

然而，在殷商時期，鬼神信仰與祭祀活動盛行，鬼神的約束力甚至凌駕於法律和道德之上。提倡「子不語怪、力、亂、神」的儒家學(xué)者看到了「神道」作為教育手段的價值，於是希望通過「禮」（祭祀制度）來實現(xiàn)教化的目的：祭天，以報本反始；祭祖，以慎終追遠(yuǎn)；祭神，以崇德報功。

因此，中國傳統(tǒng)書院也有祭祀孔子及文昌的習(xí)俗，使學(xué)生不僅進(jìn)學(xué)修業(yè)，亦在過程中以此作為道德和人文教化。

飛鸞教誨 黑夜明燈

中國民間信仰的研究先驅(qū)楊慶坤教授曾提出，當(dāng)法律和制度無法正常運(yùn)作時，「神道」便會出現(xiàn)，在危難中維繫社會的穩(wěn)定。清末時期，國家飽受列強(qiáng)侵?jǐn)_，再加上太平天國和天地會等內(nèi)亂，社會動盪不安，「神道」的需求隨之而生。

彼時，神明常以飛鸞降乩的方式指引世人，乩文更被編輯成「勸善書」，在民間廣泛傳播，穩(wěn)固百姓的倫理觀念。此外，亦有不少仙聖降下仙方妙藥，而道壇及乩堂亦按指示，贈醫(yī)施藥，幫助百姓渡過困境。因此，晚清時期的扶鸞善堂與道壇在全國湧現(xiàn)，在某種程度上承擔(dān)了穩(wěn)定社會、救濟(jì)百姓的功能。

廣州黃大仙信仰的興起，正是這個時代背景的縮影。其最初出現(xiàn)於廣州的契機(jī)正是文人墨客的扶乩遣興。當(dāng)時，廣東番禺文人陳啟東請得黃大仙降壇應(yīng)乩，深感仙師乩文妙不可言，猶如黑夜中的明燈，因而創(chuàng)立了「普濟(jì)壇」，道脈隨後輾轉(zhuǎn)傳承，最終促成了今日香港嗇色園黃大仙祠普宜壇的建立。

黃大仙的藥籤仙方更是廣為人知，救人無數(shù)。曾有善信提及，家中長輩一生只服用大仙所賜仙方，至九十多歲高壽時仍十分健朗。某日，長輩與友人飲茶回家後，在沙發(fā)上閉目休息期間，便安詳辭世。因此，他們?nèi)叶忌钚糯笙芍`。而黃大仙藥籤仙方還有不少有趣的靈驗故事，但因篇幅所限，待日後有緣再談。

宗教教化功能

今期專欄以黃大仙祠的楹聯(lián)為開端，淺談了「神道設(shè)教」的基本理念。當(dāng)然，這概念流傳千年，歷經(jīng)不同朝代的演繹，絕非今日短短千餘文字能全面闡釋。民國時期，亦有學(xué)者提過，「神道設(shè)教」是統(tǒng)治階層利用鬼神之說實行的愚民政策，意在馴服百姓。

無可否認(rèn)，「神道設(shè)教」的確對穩(wěn)定社會發(fā)揮重要作用，但是否可簡單地視為「愚民」政策，卻是值得商榷。特別是在傳統(tǒng)社會中，教育尚未普及，不少農(nóng)村百姓可能只知觀音而不識當(dāng)朝的文人學(xué)者，宗教信仰因此承擔(dān)了教化功能，幫助人們分辨善惡、心懷慈悲，同時傳遞「善」的價值觀，促進(jìn)社會共融和諧。